Anarşizm ve Taoizm
Josh
Çeviren: kakumei
O dönemde Taocular, hukukun kodifiye edildiği ve hükümetin giderek daha merkezi ve bürokratik hale geldiği feodal bir toplumda yaşıyorlardı. Konfüçyüs bu gelişmeleri destekleyen hukukçu okulun baş sözcüsüydü ve her vatandaşın yerini bildiği bir sosyal hiyerarşi çağrısında bulundu. Taocular ise hükümeti reddetmiş ve herkesin doğal ve kendiliğinden bir uyum içinde yaşayabileceğine inanmışlardır. Müdahale etmek isteyenler ile her şeyin kendi haline bırakıldığında daha iyi gelişeceğine inananlar arasındaki çatışma o zamandan beri devam etmektedir.
Taocular ve Konfüçyüsçüler eski Çin kültürünün içinde yer almışlardır. Benzer bir doğa görüşünü paylaşmışlar, ancak ahlaki ve siyasi görüşlerinde büyük farklılıklar göstermişlerdir. Her ikisi de insan doğasına saygılı bir güven tutumuna sahipti; Hıristiyanlığın asli günah kavramı onların düşüncesinde tamamen yoktur. Her ikisi de insanoğlunun iyiliğe doğuştan gelen bir yatkınlığı olduğuna ve bunun kuyuya düşen bir çocuğu gören birinin içgüdüsel tepkisinde açığa çıktığına inanıyordu. Her ikisi de Tao'yu ya da eskilerin yolunu savunduklarını iddia etmiş ve gönüllü bir düzen kurmaya çalışmışlardır.
Ancak Taocular esas olarak doğayla ilgilenip onunla özdeşleşirken, Konfüçyüsçüler daha dünyevi düşüncelere sahipti ve toplumda reform yapmakla ilgileniyorlardı. Konfüçyüsçüler görev, disiplin ve itaat gibi geleneksel 'erkek' erdemlerini yüceltirken, Taocular alıcılık ve pasiflik gibi 'kadın' değerlerini öne çıkarmışlardır.
Ancak Lao Tzu'ya atfedilen Tao te ching'in MÖ üçüncü yüzyıla kadar yazılmamış olması muhtemel görünmektedir. Çinli bilgin Joseph Needham tarafından 'istisnasız olarak Çin dilindeki en derin ve güzel eser' olarak adlandırılmıştır. Metin şiirsel formda seksen bir kısa bölümden oluşmaktadır. Çoğu zaman çok muğlak ve paradoksal olmasına rağmen, anarşist ilkelerin yalnızca en eski değil, aynı zamanda en etkili açıklamasını da sunar.
Büyük Tao hem sağa hem de sola, her yere akar. On binlerce şey ona bağlıdır; o hiçbir şeyi geri tutmaz. Amacını sessizce yerine getirir ve hiçbir iddiada bulunmaz. (34)
Needham bunu bir güç olarak değil, 'zaman ve uzayda bir tür doğal kavis' olarak tanımlıyor.
Daha sonraki anarşistlerin çoğu gibi Taocular da evreni sürekli bir akış halinde görürler. Gerçeklik bir süreç halindedir; her şey değişir, hiçbir şey sabit değildir. Ayrıca karşıt güçler olarak dinamik bir etkileşim olarak diyalektik bir değişim kavramına sahiptirler. Enerji sürekli olarak yin ve yang kutupları arasında akar. Aynı zamanda, doğanın birliğini ve uyumunu vurgularlar. Doğa kendi kendine yeter ve yaratılmamıştır; bilinçli bir yaratıcı varsaymaya gerek yoktur. Bu sadece Yunan filozof Herakleitos'un görüşünü hatırlatmakla kalmayan, aynı zamanda modern fiziğin sunduğu evren tanımıyla da örtüşen bir görüştür. Çeşitlilik içinde birliği, organik büyümeyi ve doğal düzeni vurgulayan modern sosyal ekoloji de Taocu dünya görüşünü yansıtmaktadır.
Lao Tzu ve Taocular tarafından önerilen doğaya yaklaşım bir alıcılıktır. Konfüçyüsçünün doğayı fethetmek ve sömürmek istediği yerde, Taoist onu düşünmeye ve anlamaya çalışır. Taocuların doğaya geleneksel olarak 'kadınsı' yaklaşımı, düşünce tarzlarının ilk olarak anaerkil bir toplumda evrimleşmiş olabileceğini düşündürmektedir. İlk bakışta dini bir tutum gibi görünse de, aslında Taocular arasında bilimsel ve demokratik bir bakış açısını teşvik etmiştir. Kendi önyargılarını empoze etmeyerek, doğayı gözlemleyip anlayabilmişler ve böylece onun enerjisini faydalı bir şekilde yönlendirmeyi öğrenmişlerdir.
Taocular öncelikle doğayla ilgilenmişlerdir ancak evren anlayışlarının toplum için önemli sonuçları vardır. Belirli bir etik ve siyaset sistemi ortaya çıkar. Mutlak Taoist değerler yoktur; çünkü iyi ve kötü, yin ve yang gibi, birbiriyle ilişkilidir. Bunların karşılıklı etkileşimi büyüme için gereklidir ve bir şeyi başarmak için genellikle onun zıddıyla başlamak en iyisidir. Bununla birlikte, Taocu öğretide gösterişsiz, samimi, kendiliğinden, cömert ve bağımsız bir bilge kişi ideali ortaya çıkar. Taocular için yaşama sanatı sadelikte, iddiasızlıkta ve yaratıcı oyunda bulunur.
Taoist öğretinin merkezinde wu-wei kavramı yer alır. Genellikle sadece eylemsizlik olarak tercüme edilir. Aslında 'anarşizm' ile 'wu-wei' arasında çarpıcı filolojik benzerlikler vardır. Tıpkı Yunanca'da 'an-archos'un bir yöneticinin yokluğu anlamına gelmesi gibi, wu-wei de wei'nin yokluğu anlamına gelir; burada wei 'doğal ve kendiliğinden gelişime müdahale eden yapay, yapmacık faaliyet' anlamına gelir. Siyasi bir bakış açısından wei, otoritenin dayatılması anlamına gelir. Bu nedenle bir şeyi wu-wei'ye uygun olarak yapmak doğal kabul edilir; doğal ve kendiliğinden düzene yol açar. Dayatılan her türlü otorite ile hiçbir ilgisi yoktur.
Tao te ching gücün doğası konusunda oldukça nettir. İster fiziksel ister ahlaki olsun, kendimizi veya dünyayı iyileştirmek için güç kullanırsak, sadece enerjimizi boşa harcamış ve kendimizi zayıflatmış oluruz: 'gücü güç kaybı takip eder' (30). Bunun sonucunda savaş açanlar acı çekecektir: 'şiddet uygulayan bir adam şiddet dolu bir ölümle ölecektir' (42). Buna karşılık, yol vermek çoğu zaman üstesinden gelmenin en iyi yoludur: 'Cennetin altında hiçbir şey sudan daha yumuşak ve teslimiyetçi değildir Ancak katı ve güçlü olana saldırmak için hiçbir şey daha iyi değildir; eşi benzeri yoktur. Zayıf olan güçlü olanın üstesinden gelebilir; esnek olan sert olanın üstesinden gelebilir. (78) Taocular tarafından tavsiye edilen nazik sükûnet bir tür bozguncu boyun eğiş değil, enerjinin yaratıcı ve etkin kullanımı için bir çağrıdır.
'Eylemsizliği eyleyin. Yapmaksızın çalışın' (63) diye tavsiye eder Lao Tzu. Taocular wu-wei kavramıyla atalet anlamında eylemsizliği teşvik etmemekte, aksine doğaya aykırı faaliyeti kınamaktadırlar. Övdükleri şey tembellik değil, çabasız, kaygısız ve karmaşık olmayan, şeylerin akışına karşı değil, onlarla birlikte giden çalışmadır. Eğer insanlar wu-wei'yi doğru ruhla uygularlarsa, çalışma zorlayıcı yönünü kaybedecektir. Yararlı sonuçları için değil, içsel değeri için üstlenilirdi. Veba gibi kaçınmak yerine, iş kendiliğinden ve anlamlı bir oyuna dönüşecektir: 'Eylemler gereksiz konuşma olmadan gerçekleştirildiğinde, İnsanlar " Yaptık!" derler'(17).
Taoculara göre insanlar onların tavsiyelerine uyarlarsa ömür boyu yaşar, fiziksel ve zihinsel sağlığa kavuşurlardı. temel inançlarından biri de 'Tao'ya aykırı olan her şeyin uzun ömürlü olmayacağı' (55), erdemle dolu olanın ise yeni doğmuş bir çocuk gibi olduğuydu. Taoistler yaşamlarını uzatmak için yoga benzeri tekniklere ve hatta simyaya başvurmuşlardır.
Ancak öğretilerinin merkezinde yer alan en önemli ilke, 'Dünya her şeyin kendi akışına bırakılmasıyla yönetilir. Müdahale ederek yönetilemez."(48) Taocu wu-wei görüşünün en derin kökleri muhtemelen eski Çin'deki erken anaerkil toplumda yatmaktadır. Taoist ideal, insanların yapay ve hiyerarşik bir kültür geliştirirken kaybettikleri doğa ile içgüdüsel birliği yeniden yakalamaya çalışan bir tarımsal kolektivizm biçimiydi. Köylüler birçok yönden doğal olarak bilgedir. Zorlu deneyimler sayesinde doğaya aykırı faaliyetlerden kaçınırlar ve bitki yetiştirmek için doğal süreçleri anlamaları ve onlarla işbirliği yapmaları gerektiğini fark ederler. Tıpkı bitkilerin kendi doğalarını takip etmelerine izin verildiğinde en iyi şekilde büyümeleri gibi, insanlar da en az müdahale edildiğinde gelişirler. Taocuları dayatılan her türlü otoriteyi, hükümeti ve devleti reddetmeye yönelten de bu anlayış olmuştur. Aynı zamanda onları modern anarşizmin ve sosyal ekolojinin öncüleri haline getirmiştir.
Taoizm'in Devleti yapay bir yapı olarak reddetmediği, aksine onu belki de aileye benzeyen doğal bir kurum olarak gördüğü ileri sürülmüştür. Tao te ching şüphesiz otoriter yönetimi reddetse de, zaman zaman yöneticilere daha iyi yönetmeleri için tavsiyelerde bulunuyormuş gibi okunur:
Eğer bilge insanlara rehberlik edecekse, alçakgönüllülükle hizmet etmelidir. Onlara önderlik edecekse, arkalarından gelmelidir. Bu şekilde bilge hükmettiğinde halk kendini baskı altında hissetmeyecektir (66)
Bookchin, Taoizm'in seçkinler tarafından, köylüleri seçeneklerden ve umuttan mahrum bırakarak pasifliği teşvik etmek için kullanıldığını iddia edecek kadar ileri gider.
Lao Tzu kesinlikle liderlik sorununa değinir ve gerçek bilgenin insanların üstünde değil, onlarla birlikte hareket etmesi çağrısında bulunur. En iyi yönetici halkını barışçıl ve üretken faaliyetlerini sürdürmeleri için yalnız bırakır. Onların iyi niyetine güvenmelidir çünkü 'Yeterince güvenmeyene güvenilmez'. (17) Eğer bir yönetici halkını kendi hallerine bırakmak yerine onlara müdahale ederse, bunu kargaşa izleyecektir: "Ülke karışık ve kaos içinde olduğunda, sadık bakanlar ortaya çıkar. (18) İyi düzenlenmiş bir toplumda,
İnsanlar dünyayı takip eder.
Dünya cenneti takip eder.
Cennet Tao'yu takip eder.
Tao doğal olanı takip eder.(25)
Ancak daha yakından bir okuma, Tao te ching'in yöneticilere Makyavelist tavsiyeler vermekle ve hatta 'yönetme sanatı' ile ilgilenmediğini gösterir. Tao'yu gerçekten anlayan ve onu hükümete uygulayan kişi, en iyi hükümetin hiç yönetmediği kaçınılmaz sonucuna ulaşır. Lao Tzu hükümetten gelen kötülükten başka bir şey görmez. Gerçekten de, ilk anarşist manifesto olarak tanımlanabilecek şeyi sunar:
yasa ve yasakların sayısı ne kadar çoksa,
orada yaşayan insanlar o derece yoksuldur.
çarpışme ve savaşta silahlar ne kadar keskinse,
ülkeyi kuşatan sorunlar o derece büyüktür.
insanlar ne kadar kurnazca yönetilirlerse
o kadar tuhaf şeyler olur ülkede.
kurallar ve düzenlemeler ne kadar sertse,
hırsızlık yapacakların sayısı o kadar yüksek olur. (57) [1]
Tao te ching'in harikulade şiirselliği içinde çok gerçek bir toplumsal eleştiri vardır. Feodal düzenin bürokratik, savaşçı ve ticari doğasını keskin bir şekilde eleştirir. Lao Tzu özellikle mülkiyeti bir tür soyguncu olarak görür: 'Saray ihtişam içinde dizildiğinde, Tarlalar yabani otlarla doludur ve tahıl ambarları çıplaktır.'(53) Savaşın nedenlerini eşitsiz dağılıma bağlar: 'Servet ve unvanlara talip olun, ardından felaket gelecektir'(9) Sınıfları ve özel mülkiyeti ile feodalizme saldırdıktan sonra, insanların doğa ile uyum içinde basit ve samimi yaşamlar sürdüğü, hükümetsiz ve ataerkil olmayan sınıfsız bir toplumun sosyal idealini sunar. Bu, uygun teknolojinin yardımıyla malların üretildiği ve ortaklaşa paylaşıldığı ademi merkeziyetçi bir toplum olacaktır. İnsanlar güçlü olacak ama güçlerini göstermeye ihtiyaç duymayacak; bilge olacak ama öğrenmeye ihtiyaç duymayacak; üretken olacak ama gereksiz işlerle uğraşmayacak. Hatta defter yazmak yerine ip düğümleyerek hesap yapmayı tercih edeceklerdir:
küçük bir ülkenin pek çok makinası olabilir
ama halkın işine yaramayabilirler;
kullanmadıkları
tekne ve binekleri olur;
zırh ve silahları
gösterilmez
çünkü ölüme ciddiyetle bakarlar.
yazdıkları kadar
düğüm atmazlar ve
evden çok uzağa yolculuk etmezler.
yedikleri yemekler sade ve iyidir,
giysileri de sade;
evleri güvenlidir
sürgüsüz demirsiz
ve onlar kendi bildikleri gibi yaşayarak mutludurlar.
komşuların horoz ve köpekleri
seslerini uzağa yetiremeseler de
bu köylerin insanları
çok yaşayıp huzur içinde ölür. (80) [2]
Taocuların anarşist eğilimi, MÖ 369-286 yılları arasında yaşamış olan filozof Chuang Tzu'nun yazılarında daha da güçlü bir şekilde ortaya çıkar. Eserleri, insanın bir parçası olduğu büyük organik süreç olan Tao'nun doğasını araştıran anekdotlar ve benzetmelerle serpiştirilmiş argümanlardan oluşur. Belirli bir hükümdara hitap etmemektedir. Tao te ching gibi, her türlü yönetim biçimini reddeder ve kendi kaderini tayin eden bireyin özgür varlığını kutlar. Eserin ağır basan tonu atlarla ilgili küçük bir kıssada bulunabilir:
Atlar kuru topraklarda yaşar, ot yer ve su içerler. Memnun olduklarında boyunlarını birbirine sürterler. Kızdıklarında ise dönüp topuklarını birbirlerine vururlar. Doğal eğilimleri onları buraya kadar taşır. Ama dizginlenip ısırıldıklarında, alınlarında metal bir plaka varken, kötü bakışlar atmayı, ısırmak için başlarını çevirmeyi, direnmeyi, ısırığı ağızlarından çıkarmayı ya da dizgini ağızlarına sokmayı öğrenirler. Ve böylece doğaları ahlaksızlaşır.
Atlarda olduğu gibi insanlarda da durum böyledir. Kendi hallerine bırakıldıklarında doğal bir uyum ve kendiliğinden bir düzen içinde yaşarlar. Ancak zorlandıklarında ve yönetildiklerinde doğaları kısırlaşır. Bu nedenle prensler ve yöneticiler halklarını yapay yasalara itaat etmeye zorlamamalı, onları doğal eğilimlerini izlemeye bırakmalıdır. İnsanları insan yapımı yasa ve yönetmeliklerle yönetmeye kalkışmak saçma ve imkansızdır: 'denizde kürek çekmeye, nehirde geçit açmaya ya da bir sivrisineği dağla birlikte uçurmaya çalışmak gibi! Gerçekte, varoluşumuzun doğal koşulları hiçbir yapay yardım gerektirmez. Kendi haline bırakılan insanlar barışçıl ve üretken faaliyetlerde bulunacak, birbirleriyle ve doğayla uyum içinde yaşayacaklardır.
Chuang Tzu, 'Kendi Haline Bırakma Üzerine' adlı denemesinde, İsa'dan üç yüz yıl önce, o zamandan beri tarih boyunca yankılanan anarşist düşüncenin temel önermesini ortaya atmıştır:
'İnsanoğlunu kendi haline bırakmak diye bir şey olmuştur; insanoğlunu yönetmek diye bir şey asla olmamıştır. Yalnız bırakmak, insanların doğal eğilimlerinin saptırılması ve erdemlerinin bir kenara bırakılması korkusundan kaynaklanır. Ama doğal eğilimleri saptırılmaz ve erdemleri bir kenara bırakılmazsa, hükümete ne yer kalır?
Bu nedenle Taocular, bireylerin kendi başlarına bırakılacağı, hükümetin olmadığı özgür bir toplumu savunmuşlardır. Ancak kendi çıkarlarının peşinde koşarken başkalarının çıkarlarını da unutmayacaklardı. Tavsiye edilen asık suratlı bir bencillik değildir. Kişisel iyiliğin peşinde koşmak genel refah için bir endişe içerir: bir kişi başkaları için ne kadar çok şey yaparsa, o kadar çok şeye sahip olur; başkalarına ne kadar çok şey verirse, bolluğu o kadar artar. Taoist metin Huai Nan Tzu'nun ifade ettiği gibi, 'İmparatorluğa sahip olmak' 'kendini gerçekleştirmek' anlamına gelir. Eğer ben kendimi gerçekleştirirsem, imparatorluk da beni gerçekleştirir. Eğer imparatorluk ve ben birbirimizin farkına varırsak, o zaman her zaman birbirimize sahip oluruz.
İnsanoğlu nihayetinde bireydir ama aynı zamanda sosyal bir varlıktır, bütünün bir parçasıdır. Modern ekolojinin bulgularını öngören Taocular, ne kadar çok bireysellik ve çeşitlilik varsa, genel uyumun da o kadar büyük olacağına inanmışlardır. Toplumun kendiliğinden düzeni çatışmayı dışlamaz ama zıt güçlerin dinamik bir etkileşimini içerir. Bu nedenle toplum Chuang Tzu tarafından şu şekilde tanımlanmıştır
Belirli sayıda aile ve bireyin belirli geleneklere uyma konusunda anlaşması. Uyumsuz unsurlar birleşerek uyumlu bir bütün oluşturur. Bu birliği ortadan kaldırırsanız her biri ayrı bir bireysellik kazanır... Bir dağ, tek tek parçacıklarından dolayı yüksektir. Bir nehir tek tek damlaları sayesinde büyüktür. Ve tüm parçaları bütünün bakış açısından değerlendiren kişi adil bir insandır.
Taoizm böylece anarşist düşüncenin ilk ve en ikna edici ifadelerinden birini sunmuştur. Ahlaki ve siyasi fikirleri bilimsel bir dünya görüşüne sıkı sıkıya bağlıydı. Taoist felsefe (Tao chia) ruhani ve mistik unsurlar içerse de, ilk Taoistlerin doğaya karşı anlayışlı yaklaşımı bilimsel bir tutumu ve demokratik duyguları teşvik etmiştir. Doğadaki çeşitlilik içindeki birliği ve dönüşümün evrenselliğini kabul etmişlerdir. Etik anlayışlarında, doğanın geniş bağlamı içinde kendiliğinden davranışı ve kendini geliştirmeyi teşvik ettiler: sahip olmadan üretim, kendini öne sürmeden eylem ve tahakküm olmadan gelişme. Politikalarında, yalnızca yöneticileri tebaalarını rahat bırakmaya çağırmakla ve Konfüçyüsçülerin bürokratik ve yasalcı öğretilerine karşı çıkmakla kalmamışlar, aynı zamanda ideal olarak doğa ile uyum içinde, hükümetsiz, özgür ve işbirliğine dayalı bir toplumu savunmuşlardır.
Taoizm elit bir kesim tarafından köylüleri daha uysal ve itaatkâr hale getirmeyi amaçlamıyordu. Taocuların sosyal geçmişi, feodal beyler ile köylü çiftçi kitlesi arasındaki küçük orta sınıftan olma eğilimindeydi. Taocular sadece güçlülere boyun eğerek, dikkat çekmeyerek ve kendi işlerine bakarak sıkıntılı zamanlarda nasıl hayatta kalınabileceğine dair tavsiyelerde bulunmuyorlardı. Aksine Taoculuk, geçici gücün, zenginliğin ve statünün gerçek doğasını, bunları kökten eksik bulacak kadar iyi anlamış olanların felsefesiydi. Bir başarısızlık ya da sessizlik felsefesi olmaktan çok uzak olan Taoizm, varlıklarının tam uyumunu geliştirmek isteyenler için derin ve pratik bir bilgelik sunar.
Dipnotlar
[1], [2] Lao Tzu'nun bu alıntılarının Türkçe çevirisi bu adresteki çeviriyi tertipleyen çevirmenlere aittir.
Yorumlar
Yorum Gönder